• 言则慈俭，行乃贪残；辩足以饰非，势足以威物；得则名己，过必尤人¹。此病最深，虽学无益。坐忘论
• 小人诈而巧，似是而非，故人悦之者众；君子诚而拙，似迂而直，故人知之者寡。省心杂言
• 小人未得志也，尾尾焉²；一朝而得志也，岸岸焉³。刘基·《郁离子·公孙无人》
• 以忠沽名者讦⁴；以信沽名者诈⁵；以廉沽名者贪；以洁沽名者污。忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也。有一于此，乡愿之徒⁶，又何足取哉！省心杂言
• 巧辩者与道多悖，拙讷者涉世必疏。省心杂言
• 智不逾奸，伐之莫胜；知不至大，奸者难拒。忠奸堪易也。上所用者，奸亦为忠；上所弃者，忠亦为奸。长短经
• 无智无以成奸，其智阴也；有善无以为奸，其知⁷存也。长短经

问：“静时亦觉意思好，才遇事便不同，如何？”
先生曰：“是徒知静养而不用克己工夫也。如此临事，便要倾倒。人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定、动亦定。”王阳明·传习录上

又问：“静坐用功，颇觉此心收敛，遇事又断了。旋起个念头，去事上省察。事过又寻旧功，还觉有内外，打不作一片。”
先生曰：“此格物之说未透。心何尝有内外？即如惟濬¹，今在此讲论，又岂有一心在内照管？这听讲说时专敬，即是那静坐时心，功夫一贯，何须更起念头，人须在事上磨炼做功夫，乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫，亦差似收敛，而实放溺也。”后在洪都，复与于中、国裳论内外之说。渠皆云：“物自有内外，但要内外并着功夫，不可有间耳！”以质先生，曰：“功夫不离本体，本体原无内外。只为后来做功夫的分了内外，失其本体了。如今正要讲明功夫不要有内外，乃是本体功夫。”是日俱有省。王阳明·传习录下

• 言诺而不与，其怨大于不许。礼记·表记
• 用赏贵信，用刑贵正。鬼谷子·符言
• 卒未亲附而罚之，则不服，不服则难用也。卒已亲附而罚不行，则不可用也。故令之以文¹，齐之以武²，是谓必取³。令素行以教其民⁴，则民服；令不素行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。孙子兵法·行军篇
• 人即专一，勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。孙子兵法·军争篇
• 人不率，顺不从；身不先，则不信。《宋史》
• 利可共而不可独，谋可寡而不可众；独利则败，众谋则泄。省心杂言

• 是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。老子
• 视卒如婴儿，故可与之赴深；视卒如爱子，故可与之俱死。孙子兵法·地形篇
• 起之为将，与士卒最下者同衣食。卧不设席，行不骑乘，亲裹赢粮，与士卒分劳苦。卒有病疽者，起为吮之。卒母闻而哭之。人曰：“子卒也，而将军自吮其疽，何哭为？”母曰：“非然也。往年吴公吮其父，其父战不旋踵，遂死于敌。吴公今又吮其子，妾不知其死所矣，是以哭之。”史记·孙子吴起列传
• 御之不善，骥不自千里也。吕氏春秋·孝行览

• 夫治民与自治，治彼与治此，治小与治大，治国与治家，未有逆而能治之也，夫惟顺而已矣。顺者，非独阴阳脉论气之逆顺也，百姓人民皆欲顺其志也。黄帝内经
• 民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。礼记
• 劳谦虚己，则附之者众；骄慢倨傲，则去之者多。抱朴子·刺骄
• 凡是需要群众参加的工作，如果没有群众的自觉和自愿，就会流于徒有形式而失败。……这里是两条原则：一条是群众的实际上的需要，而不是我们脑子里头幻想出来的需要；一条是群众的自愿，由群众自己下决心，而不是由我们代替群众下决心。毛泽东
• 君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。 孟子·离娄下